Agapetae atanapi Subintroductae (1st - 3rd Abad)

Istilah Agapetae sareng Subintroductae nujul ka awéwé anu hirup sareng lalaki dina pasangan, dimana duanana parantos sumpah pikeun nahan séksual (nyaéta, kontrol diri séksual tanpa ngudag kepuasan fisik). Praktek Kristen awal ieu katelah syneisaktism (perkawinan spiritual). Sanajan ampir unheard kiwari, Kristen mimiti loba diadopsi prakték salila abad mimiti Kristen:

Atawa éta syneisaktism [perkawinan suci] fenomena aneh pikeun hiji locality; eta bisa kapanggih di Irlandia, Suriah, Afrika Kalér, sarta loba puseur séjén Kristen. [Elizabeth A. Clark, John Chrysostom jeung Subintroductae, Sajarah Garéja, 46 (1977), p. 173]

Hiji hal urang bisa yakin: aya boro hiji propinsi garéja dina Kristen kuno nu nikah spiritual teu kanyahoan. [Roland H. Seboldt, Nikah Spiritual di Garéja Awal: A Interprétasi Disarankeun of Cor. 7:36-38, bagian 2, Concordia Theological Monthly, Jilid: 30 Nomer 3 (1959) p. 176-189]

St Paul

Dina karangan na Subintroductae, Professor James S. Cutsinger ngarujuk kana subintroductae salaku "parawan Kristen anu suci anu cicing, sareng kadang bobo, sareng pendamping spiritual lalaki na, sanaos henteu hubungan séks." Anjeunna teraskeun,

Aya sababaraha bukti, diakui teu jelas, yén Saint Paul nyatujuan éta prakték:
"Upami aya anu mikir yén anjeunna kalakuan dirina teu ka arah anu parawan ... hayu aranjeunna nikah. Tapi anjeunna anu nangtung dina haténa, teu ngagaduhan kabutuhan, tapi ngagaduhan kakuatan kana kabogohna nyalira, sareng parantos nyatakeun dina haténa yén anjeunna bakal ngajaga parawan na, leres pisan. Janten tuluy anu ngantenkeun pangantenna bakal weléh hadé; tapi anjeunna anu henteu masihan perkawinan henteu langkung hadé ”(1 Korinta 7: 36-38).

Sareng meureun anu [Paulus sorangan] ngiringan éta:

"Jawaban Tangkal kuring ka anu nguji kuring nyaéta kieu ... Naha urang henteu kagungan kakuatan pikeun ngalaksanakeun adi sapertos pamajikan, sapertos rasul anu sanés, sareng duduluran Gusti, sareng Céfas?" (1 Korinta 9: 3, 5).

Anu dipikacinta

Urang bisa narjamahkeun "Agapetae" salaku "nu tercinta". Awéwé dina peran ieu ogé katelah "Syneisaktoi". Istilah "Subintroductae" (atawa "Virgines Subintroductae") meureun nujul kana awéwé anu kalibet dina prakték nikah spiritual lalaki nempatkeun sirit na antara labia awéwé urang, ngalawan selaput dara dirina, tanpa ngasupkeun heunceut nya. Panginten ieu mangrupikeun cara ngahijikeun intim tanpa nyerah kana dorongan pikeun orgasme.

Sapanjang garis anu sami, Profesor Arthur Versluis nyebutkeun:

Syaratna subintroductae ogé bisa dicokot pikeun ngarujuk kana jenis nu tangtu prakték seksual nu sirit lalaki urang tetep di luar jeung ngan handap heunceut awéwé urang. Ku kituna, lalaki jeung awéwé bisa bobo babarengan jeung silih tukeur énergi, tapi maranéhna moal consummate hubungan maranéhanana jeung penetrasi atawa éjakulasi.

Profesor Cutsinger nyatet paralel sareng amalan Wétan pikeun ngawasaan kahayang seksual:

Disiplin Tantra, dimana kama atanapi napsu fisik disimpen dina jasa pembebasan, henteu kedah janten monopoli Hindu atanapi Budha. Ngahaja nyingkirkeun dirina tina karep anu sacara fisik bakal ngahijikeun anjeunna ka hiji awéwé, bari acan aya di payuneunana, masihan lalaki kasempetan pikeun ngahiji sacara rohani sareng Naon anu diwujudkeunana, Ilahi Infinitude-sabalikna, tangtosna, pikeun awéwé. , anu tiasa ku cara ieu milarian ngajantenkeun dirina janten rohangan pikeun Ilahi Absolute.

Antukna, labél 'subintroductae' ngalegaan ka istri / pembantu rumah tangga imam. Rerencangan ieu langkung caket sareng pelayan atanapi istri, sareng pastina henteu sami sareng spiritual dina agapetae awal. Mimiti, Agapetae ngagaduhan fungsi spiritual anu sanésna. Urang terang sababaraha detil, sareng kaseueuran anu asalna tina polemik ngalawan ciri agap tradisi. Gurun ascetic St. Jerome, nyerat ka Eustochium, froths:

Kuring reureujeungan nyarioskeunana, matak ngareureuwas; sanaos duka, éta leres. Kumaha wabah agapetae ieu janten di garéja? Asalna pamajikan-pamajikan anu henteu dikawinkeun ieu, selir novel ieu, palacuran ieu, janten kuring bakal nyauran aranjeunna, sanaos aranjeunna nempel ka pasangan hiji? Hiji imah nahan aranjeunna sareng hiji rohangan. Aranjeunna sering nempatan ranjang anu sami, sareng aranjeunna nyebut urang curiga upami urang resep kana hal anu salah. … Duanana sami ngaku gaduh ngan hiji objék, pikeun milarian panglipur spiritual ti jalma sanésna; tapi tujuan aslina nyaéta pikeun miluan hubungan séks. Éta ngeunaan Solomon yén dina buku paribasa ngabodorkeun pikasieuneunana. "Naha manusa tiasa nyandak seuneu dina dadana," saurna, "sareng bajuna henteu diduruk? Naha tiasa nganggo batubara panas sareng suku na henteu diduruk? "

Nanging, prak-prakan saurang lalaki sareng awéwé saré babarengan kalayan bébas tina hawa nafsu ngagambarkeun aplikasi praktis tina salah sahiji tujuan Kristen anu paling luhur - ngatasi hawa nafsu sareng maka ngabébaskeun diri tina tarikan nafsu duniawi. Disiplin ieu liren dugi ka sahenteuna abad pertengahan 3.

Nikah suci sareng sakramén alam pawenangan

Naha aya hubungan langsung antara tradisi "perkawinan spiritual" sareng prakték anu sigana sami anu disebatkeun dina sababaraha injil gnostik Nag Hammadi (naskah kuno anu aya di Mesir Luhur di taun 1945)? Kamungkinan éta hiji sareng sami. The Injil Pilipus téks nyarioskeun "sakramén kamar panganten."

Suci tina kamar suci nyaéta kamar bridal [numphon], atanapi komuni.
Kapercayaan sareng eling dina nangkeup langkung luhur sadayana. (Injil Pilipus, trans. Jean-Yves Leloup, L.76.)
Neangan pangalaman tina nangkeup murni [ditarjamahkeun tina kecap Koptik koinonia, anu dihartikeun salaku 'ukhuwah perkawinan']; éta ngagaduhan kakuatan anu hébat. (Injil Pilipus, trans. Jean-Yves Leloup, L.60.)

Sababaraha bentuk sakramén "kamar pangantenan" sigana parantos ngumbara dugi ka Lembah Rhone. Kami terang kusabab "buster bid'ah" Irenaeus (c. 130—202), uskup Lugdunum di Gaul (ayeuna Lyon, Perancis).

Irenaeus nuduh nabi Marcus latihan prakték hubungan séks sareng seueur awéwé ngarayu kana ngiringan gerakan spiritualna anu populér. Urang Marcosians jelas-jelas niténan hiji upacara anu disebut "kamar pangantenan" anu aranjeunna lebet kana "perkawinan spiritual." (Adésus Haereses 1.13.4, 21.3)

Nanging, henteu aya bukti anu tiasa dipercaya anu ngadukung tuduhan Irenaeus tina tingkah polah anu teu sopan. Sarjana Gnostik Michael Allen Williams diskon aranjeunna sadayana. (Ngémutan deui 'Gnostisisme', Princeton University Press, 1996. p. 174-5)

Sieun nyiksa nyiksa éta prakték

Garéja janten sieun nyiksa kana prakték éta pamustunganana nganggap teu aya union anu bebas nafsu anu ngagaduhan tujuan spiritual. Éta ngalarang panerapan naon waé anu cicing di awéwé 'cicingeun sareng pandita. Sinode Elvira (305) sareng Déwan Nicea (325) ngalarang prakték "perkawinan spiritual".

Pondokna, Katolik mainstream sacara kuat ngusir sakramen kamar panganten tina tradisi "perkawinan suci" tina agapetae / subintroductae. Ngan ku téks Nag Hammadi anu pulih, urang terang yén sakramén ieu tétéla ogé disebat pikeun ngahijina lalaki sareng awéwé dina rangkulan bébas nafsu.

Williams yakin sakramén kamar pangantenan sigana henteu ngalibetkeun hubungan intim. (Ngémutan deui 'Gnostisisme', p. 147-49) Kaseueuran jalma henteu tiasa nyusun hawa-hubungan bebas tina hawa nafsu kacuali aranjeunna nyobian nganggo gaya cinta Synergy.

Sanaos skeptisisme sarjana mainstream, tapi, sajumlah dokumén Nag Hammadi siga anu nyarioskeun hubungan séks:

Sadaya jalma anu ngalaksanakeun rukun suci [koiton] bakal nyalira cahaya; aranjeunna moal ngalahir sapertos jalma-jalma sapertos di perkawinan biasa, anu lumangsung dina gelap. (Injil Pilipus, trans. Jean-Yves Leloup, L.126.) Tingali éta Injil Pilipus.

Saha anu kedah sanggama sareng anu sanés bakal sugema ku sapatemon. Sareng saolah-olah mereskeun, aranjeunna tinggaleun aranjeunna gangguan tina kahayang fisik sareng aranjeunna henteu misahkeun. Aranjeunna janten kahirupan tunggal… .Untitas aranjeunna mimiti ngahiji sareng karana sareng Allah. Nikah ieu hasil ngahiji deui. (The Exegesis dina Jiwa)

nu Injil Pilipus nyebutkeun sacrament keur "virgins". Nanging, henteu écés naha éta hartosna parawan fisik, atanapi ngan saukur awéwé anu nyucikeun diri ngalangkungan sakramén ieu. Jalma disebut oge agap whakataetae, "parawan." Tapi, jaman harita ”parawan” lain ngan saukur hartina ”parawan jasmani”. Kadang-kadang hartosna "(dihormat) awéwé anu sanés pamajikan."

Salajengna, nurutkeun Andrew Lincoln panulis Lahir tina hiji Virgin? (p.76 fn 11), "hartos baku pikeun parthenos [parawan] nyaéta awéwé ngora umur ngabandungan anu teu acan ngalahirkeun, budak awéwé, awéwé ngora anu henteu kawin. Virginity biologis henteu katingali dina panggunaan ieu, sanaos sering sigana kasus éta, tiasa ditingali tina faktor kontékstual, yén awéwé ngora sapertos kitu ogé virginal. "

Éta henteu munasabah pikeun heran naha sakramén sakramén kamar panganten éta tapi bentuk sanés tina agapetae nyebar "perkawinan spiritual" prakték.

Dina acara naon waé, otoritas Garéja tungtungna diteken sareng ngusir prakték tina sajarah resmi Garéja, rohangan anu ngeusi asceticism sareng monasticism. Saenggeus, Garéja dianggap teu kawin, tinimbang ngahijikeun kesatuan, buktina nalukkeun hawa nafsu. Kajadian panganyarna dina Garéja ngasongkeun yén celibacy henteu acan hasil sanés salaku strategi pikeun ngatasi hawa nafsu.

Salaku ulama Charles Williams (sarjana anu béda ti Michael Allen Williams anu parantos disebatkeun tadi) niténan, panekanan Garéja pikeun fenomena ieu hartosna yén urang hanjakalna henteu terang nanaon tina kasus-kasus anu ngusahakeun ngatasi hawa nafsu kalayan union anu murni.

Eksperimen hébat kedah ditinggalkeun kusabab Skandal.

Perbaikan ieu murni kasucian timbul deui dina Abad Pertengahan dina bentuk cinta sopan.

Dina abad ka tukang, Samael Aun Weor (Víctor Manuel Gómez Rodríguez), anu ngadegkeun gerakan Gnostik modern di Amérika Latin, nawiskeun interpretasi sorangan ngeunaan prakték awal ieu:

nu Virgine Subintroductis kalawan Vestal Virgins éta formidable. Ieu latihan dina bentuk Karezza, ku kituna vestals nahan virginity maranéhanana. Dina prakték alus teuing ieu, lalaki jeung priestess ngagolér dina sisi maranéhanana, nyieun kontak seksual. Lalaki éta ngenalkeun lingga na laun-laun, kalayan ati-ati pisan, antara labia heunceut sareng selaput dara. Kalawan waktu, selaput dara jadi elastis, sahingga ngamungkinkeun penetrasi deeper unggal waktu. Ku kituna, ieu kumaha vestals pernah leungit virginity maranéhna; aranjeunna tetep parawan pikeun sakabéh kahirupan maranéhanana. ~Ti Caang ti Gelap