Regretatul romancier George Moore a descris adesea teme clericale în viața irlandeză – în general, cu multă ironie. În Sărbătoarea unui povestitor, el își distrează cititorii cu o poveste populară medievală despre ispita într-o mănăstire plină de viață.
O Maică Stareță foarte hotărâtă, cu o distribuție de susținere de călugărițe mai tinere, insistă să ajute un tânăr călugăr călătoritor nebănuit (Marban) să-și asigure un viitor loc în rai. Cum? Surorile dorm pe rând lângă tânărul Marban, cât de tentant se descurcă. Ei fac asta doar pentru bunăstarea lui spirituală, desigur.
Marban îi mărturisește Maicii Starețe că mănăstirea din care provine nu are mănăstire de maici la mai puțin de douăzeci de mile distanță. Maica Stareță uluită întreabă: „Cum resimți ispita?”
Marban explică că a te împiedica în calea ispitelor, astfel încât să primești un premiu pentru că te-ai remarcat împotriva lor, era practicat în mănăstirea lui din Pirinei cu mult timp în urmă. Cu toate acestea, Biserica o interzisese. Se pare că mulți oameni nu reușiseră să respingă tentația suficient de repede pentru a-și salva sufletele de pericol.
Logica stareţei
Maica Stareță batjocorește,
Nu trebuie să se gândească la cei care se străduiesc să obțină un loc sus în ceruri și nu mai au căile și mijloacele, ispita fiind interzisă de Biserică? „Este un lucru sărac, spun eu, și un lucru greu atunci când cei mai puternici sunt ținuți în spate de cei mai slabi, iar locurile frumoase din rai sunt goale, nefiind nimeni care să-i câștige. … Lucrarea noastră în lume este biruirea diavolului și, dacă nu suntem la asta toată viața, ce șansă avem să obținem un loc în rai, ca să nu spunem unul bun și ușor?
George Moore, Sărbătoarea unui povestitor, Liveright Publishing Corporation, New York, 1929, pp.102-103
În povestea ticăloasă a lui Moore, o paradă a călugărițelor din ce în ce mai ademenitoare (și mai tinere) se străduiește să aprindă pasiunile neliniștitului Marban. Povestea devine tragică după ce tânărul Marban se îndrăgostește de ultima călugăriță. Îndrăgostiții părăsesc mănăstirea împreună. Povestea se termină chiar înainte ca aparent să fie mâncați de lupi. Naratorul lui Moore emite ipoteza că „un ecleziastic a dezlănțuit lupii” pentru că „nu ar fi niciodată util să permită unei perechi de îndrăgostiți să plece în Pirinei pentru a trăi fericiți în jurămintele încălcate”. (pag. 142)
Ecoul unui sacrament mai vechi?
Savanții raportează că tradiția creștină timpurie a sineisaktism (căsătoria sacră) a persistat în Irlanda mult timp după ce Biserica a încercat să interzică rămășițele sale aparente, cunoscute în general după etichetele lor de „agapetae” și „subintroducții”. (Suprimarea formală a început la Consiliul Elvirei la începutul secolului al IV-lea.) Pentru mai multe, vezi Agapetae sau Subintroductae.
Interesant, în inima sa, sineisaktism poate să fi diferit radical de înțelegerea Maicii Starețe (și a Consiliului). Sineisaktismul probabil că a oferit o modalitate pentru cuplurile creștine timpurii de a-și folosi continența sexuală într-o relație continuă în mod sinergic, a trece peste pofte de poftă în scopul creșterii conștientizării spirituale. (Oarecum ca alegerea de a înlocui fast-food-urile cu alimente integrale pentru a reduce pofta în timp.) De fapt, este absolut posibil ca sineisaktism inițial a apărut din aceleași rădăcini creștine timpurii ca „Sacramentul Camerei Mireli”. Acesta din urmă apare în unele evanghelii antice descoperite cu mai puțin de un secol în urmă (mai multe într-un moment).
În schimb, Maica Stareță presupune în mod clar că variația ei a tradiției o cere inflamator pasiunile. (Și Consiliul menționat mai sus a presupus că nu a existat nicio cale de a ocoli întâlnirile vaporoase rezultate... și scandalul inevitabil.) Punctul cheie este că strategia inițială (sineisaktism) poate să fi alinat pasiunile, la fel ca comportamente de legătură faceți atunci când sunt utilizate în mod judicios. În schimb, versiunea adulterată practicată de stareță a sporit în mod deliberat pasiunile, parțial prin angajarea de noi parteneri (parada călugărițelor).
Pagube colaterale
Maica Stareță a căutat să ofere clericilor oportunități „de a se cuceri” în timpul scurtelor întâlniri. Cu toate acestea, această strategie modificată a înstrăinat și bărbații și femeile. I-a convins subtil că riscau o pedeapsă veșnică atunci când s-au angajat în intimitate.
Acest lucru este regretabil. Lucrând împreună cu atenție pentru un scop comun, utilizând unele variante ale celor mai puțin provocatoare agapetae abordare, cuplurile ar fi putut să-și beneficieze reciproc, să-și ușureze poftele și să se apropie de obiectivul lor spiritual de a îmbunătăți claritatea spirituală.
Din nou, se pare că practica de a depăși pofta prin intermediul continenței sexuale în cadrul relaţiilor angajate poate să fi fost răspândit printre primii creștini. După cum sa menționat, evangheliile antice găsite la Nag Hammadi la mijlocul anilor 20th secolul vorbesc despre un „Sacrament al Camerei Nupțioase”. Evanghelia după Filip sugerează că acest sacrament le permite cuplurilor învinge pofta.
Este povestea populară a lui Moore despre călugărițele irlandeze un artefact, oricât de distorsionat, încă de la începutul istoriei creștinismului? Versiuni vag legate de practică, o rudă aparentă a sineisaktism, cu siguranță a zăbovit secole în toată creștinătatea.
Nu se poate să nu se întrebe dacă chiar și această practică nenorocită a rămas în Irlanda și în alte părți, în parte pentru că le oferea călugărilor și călugărițelor beneficiile confortului reciproc. A produs sentimente de totalitate, sau poate chiar de „sfințenie”, în rândul clerului care s-a angajat în ea fără accident?
În multe tradiții, ambele de-a lungul secolelor și astăzi, iubitorii aventuroși raportează tocmai aceste beneficii.
De interes posibil:
