在他的 臥室的藝術, 道格拉斯·懷爾教授在一本中國古代性學文獻的學術選集中，將中國古典性觀點與上世紀三位著名的西方性評論家的觀點進行了比較。 協同 粉絲們可能會對這些比較感興趣。
瓦
讓我們從懷爾從中國古典觀點來看瓦茨的說法開始：
從中國性行為的角度來看，艾倫·瓦特的完美高潮，“和平的突然降臨”，就是羅馬歷史學家所說的“創造一片沙漠並稱之為和平”。 從中國人的角度來看，放鬆不應該以消耗為代價：放鬆是透過放鬆來實現的。 性的功能是傳遞生物能量 清 電流通過導體，其電阻因弛豫而降低。 中國人創造了性的藝術、瑜珈、儀式、療法和冥想。 瓦茨和整個西方國家已經將所有這些可能性完全排除在討論之外…
瓦茨似乎沒有考慮到一點藝術或瑜伽實際上可以增強他心中的人際目標，如果沒有藝術和對內在能量的掌握，自發性可能只是幾秒鐘的痙攣，而預期的人類交流可能會成為一種挫敗感的練習… 在中國，醫學重視 清 保護導致了一種透過調節價格來最大化快樂的享樂主義美學——真正的「魚與熊掌兼得」的策略…。
中國的性實踐試圖從無常的魔爪中奪取不朽的獎品，將「解脫」的渴望與失落的經歷分開，並將高潮轉化為重生……。 這是一種幸福結局的美學，而不是高潮和宣洩，是長距離截擊，而不是粉碎和指向，是乘風破浪、避免破碎的波浪……這些技術可能會極大地有助於形成真正平等的性盟約，提供它們確實增強了敏感性和控制力，並為性交流提供了極大豐富的詞彙。
注意：有關瓦茨對性的更多看法，請參閱 克里希那穆提是否暗示過協同作用？ 和 自然、男人和女人。
佛洛伊德和賴希
懷爾也將中國古典思維模式與佛洛伊德和賴希的思維模式進行了比較：
因此，對於一些弗洛伊德主義者來說，中國男性可能看起來“口頭上受到拘束”，但值得記住的是，對於許多中國人來說，西方男性看起來無可救藥地沉迷於青春期生殖器高潮的快感。 這是一條雙向街道。
賴希的「性能量」和「性器官」理論在許多方面回答了中國的性觀念。 清 和 劉少奇。 道教冥想、瑜珈和性行為的目的是打破賴克所說的「肌肉盔甲」。 當然，賴希反對一夫一妻制，這與中國一夫多妻制的習俗以及對多個伴侶的性行為的堅持非常吻合。 賴希和中國人都對性壓抑有共同的恐懼，並且都相信性接觸對於維持心理健康的重要性。 然而，賴希透過性解放進行社會革命的願景與中國透過性瑜伽追求健康和永生的願景在性高潮的解釋上存在分歧。
在賴希看來，性高潮的功能是釋放性緊張，而充分的性高潮效力的特徵是「不自主的肌肉收縮」和「意識模糊」。 愉悅感源自於緊張感的下降和平衡的恢復。 這對中國人來說是一種性的麻醉劑。 對他們來說，接觸和性喚起是最基本的生物需求，而不是性高潮。 性交過程中釋放的能量不應該從身體中排出，而應該與整個有機體，特別是大腦共享。 這會導致精神啟蒙的狀態（神明），這可以說是與賴希的「意識模糊」截然相反。 中國性瑜珈士所經歷的精神「灌溉」與西方的遺忘之水相去甚遠。
我們西方人是否可能為了追求永遠的性刺激而錯過了健康性行為的出路？ 回歸滿足感和自我控制的可持續平衡會增加我們對快樂的敏感度，更重要的是，我們無私地愛的能力嗎？ 更多華人對性健康的看法，請參見 夫妻和諧的基礎.
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