Meget af jødedommen ser ud til at dreje sig om Genesis 1's kommando om at "gå frem og formere sig". Af denne grund er det svært at forestille sig, at jødedommen engang omfattede en tradition for kontrolleret samleje med åndelige formål. Og alligevel havde jødedommen ifølge nogle sin egen esoteriske tradition, som udnyttede det skjulte potentiale i udvekslingen af seksuel energi, tilsyneladende uden ejakulation.
Har Moses udnyttet kraften til energiudveksling med de "feminine farvande" (mayim nukvim ) i forening med sin kone i en krisetid? Ifølge Davidoff,
Faktisk, i Tania, his magnum opus as founder of Chabad-Lubavitch Chasidism, the Rabbi explained that the notion of "female waters" essentially refers to the returning light that ascends from the lower realms to the higher ones. With sanctity and devotion one engages with the material world in such a way that it becomes a vehicle for spiritual ascent, enabling mayim nukvim at stige gennem den sefirotiske struktur. (Se billeder.)
Zohar advarer også om, at mænd, der skal rejse, skal passe på ikke at bryde den hellige forening med deres kammerater eller forlade den ufuldkommen på grund af utilstrækkelig forening med det feminine.
Rådgav Moses sex uden ejakulation?
Ifølge Alberto Davidoff, forfatter til Til ære for Eros (En ære en Eros),Da Tabernaklet var færdigt, proklamerede Moses – sammen med andre regler – at enhver, der havde udledt deres sæd, skulle rense sig selv i et rituelt bad (vende tilbage til det rene vand).Davidoff citerer nøgleverset fra Tredje Mosebog:
Når en mand har seksuel omgang med en kvinde, og der udsendes sæd, skal de begge bade med vand, og de vil være urene til aften. Leviticus 15: 18Davidoff påpeger, at afvigelsen fra en tilstand af "renlighed" kun bliver et problem i tilfælde af seksuel forening hvor sæden går tabt. In other words, not all types of sexual union result in “uncleanliness”.Anyone who suffers this semen loss – which would include ejaculating in order to reproduce – is faced with double consequences: He temporarily ceases to be part of the community, and has been weakened. Moses is thus credited with strong disapproval of semen expulsion during sex, and indirectly, with approval of sex without ejaculation.*
Det ser ud til, at seksualitet, [afhængigt af hvordan den anvendes], giver anledning til enten "føjelige kroppe" - slaverne og ofrene - ... eller til væsener, der opnår et nyt rum af suverænitet.
Rituel ild
Davidoff antager også, at søjlerne af ild og skyer, der begyndte at ledsage hebræerne dag og nat, mens de bevægede sig fra sted til sted, og som svævede uden for Tabernaklet, repræsenterede seksuel energi brugt på en særlig måde.Disse kolonner af "tilstedeværelse" [tilstede] den egyptiske forståelse (stadig gældende blandt hebræerne) af djed som … markerede åbningen af en indre himmel eller af det guddommelige nærvær.Er "rituel ild" en metafor for åndelig brug af seksuel energi? I 10. Mosebog 16 og XNUMX har uautoriserede "ildofre" alvorlige konsekvenser.
Forplantning
Davidoff acknowledges that fundamentalists have generally cited “Go forth and multiply” as a command to sire large numbers of children. However, he clarifies that this is a misunderstanding, citing the work of Maurice Lamm writing about contemporary Judaism.According to Lamm, the Torah does not consider procreation primary and certainly does not confine sexual relations to procreative efforts. As Lamm points out, Genesis 1 (af "gå frem og formere sig" berømmelse) vedrører den fysiske skabelse af dyrelignende mennesker. Genesis 2 beskriver på den anden side Adam og Eva som at have opnået visse åndelige egenskaber. Dette indebærer, at der eksisterer en form for seksuel forening bortset fra reproduktion.Den kosmogene elskovshandling skal ifølge Iggeret ha-Kodeshv [en tekst fra det syvende århundrede], opfattes som værende ikke adskilt fra bestræbelserne på at observere, kende og overvinde skyggen …. Inddæmningen af ilden handler lige så meget om genvinding af en impulss oprindelige natur, som det handler om strukturering af bevidsthed.
“Feminine farvande”
Har Moses udnyttet kraften til energiudveksling med de "feminine farvande" (mayim nukvim ) i forening med sin kone i en krisetid? Ifølge Davidoff,Ved at henvise til et øjebliks mørke for Moses, da han i et rasende anfald myrdede en mand, hvilket førte til, at han måtte flygte, Zohar [en række mystiske bøger om jødedommen stammer fra omkring det 12. århundrede] siger:Efter Moses, som også sad ved brønden [Jakobs brønd], så vandet stige mod ham i hemmeligheden af mayim nukvim, han vidste også, at hans kone ville komme dertil. … Og der mødte han Tziporah, hans kone. [Zohar, Vayetse, 95.] Denne hemmelighed bag stigende feminine farvande (mayim nukvim) er den samme kraft, der tillod Moses at se de psykologiske og åndelige konsekvenser af at være blevet en morder. …
…Vi kan se, at disse farvande bliver omtalt med en særlig respekt. Uden mayim nukvim, fortæller kabbalisterne os, at der ikke er nogen opstigning via det sefirotiske træ. Mayim nukvim "skal vækkes og ophøjes gennem en forfining af materialitet", skrev rabbiner Schneur Zalman de Liadí i Tania, hvor han også forklarer, at disse farvande bevæger sig i retning af de maskuline farvande (til stede hos både mænd og kvinder), når de accepteres som en udstråling fra ånden.
Faktisk, i Tania, his magnum opus as founder of Chabad-Lubavitch Chasidism, the Rabbi explained that the notion of "female waters" essentially refers to the returning light that ascends from the lower realms to the higher ones. With sanctity and devotion one engages with the material world in such a way that it becomes a vehicle for spiritual ascent, enabling mayim nukvim at stige gennem den sefirotiske struktur. (Se billeder.)
Zohar advarer også om, at mænd, der skal rejse, skal passe på ikke at bryde den hellige forening med deres kammerater eller forlade den ufuldkommen på grund af utilstrækkelig forening med det feminine.[Kvinden] opnåede den himmelske forening for ham […] nærværet vil ledsage dig og bo i dit hjem, og på grund af dette vil du besøge dit soveværelse uden synd og med glæde udføre den religiøse pligt at have samleje før nærværet. [Citeret i Scholem, 1949, s. 35.]
Seksuel nydelse
If controlled intercourse had a place in early Judiaism, such a tradition was certainly not “sex negative”. Judaism has a rich tradition of celebrating the loving, pleasurable union of mates as part of sacred ritual. The weekly Sabbath’s conjugal visit is an integral part of Shabbat’s ritual celebrations.The Iggeret ha-Kodesh nævner dette ægteskabelige møde som hemmeligheden bag tidens hjul, "slutningen på de seks dages fysisk skabelse og begyndelsen af olam ha-ne''hamot (world of the souls)”.Judaism treats intimate relations not only as having the power to radically enhance lives, but also as the secret, essential nectar of the Jewish religion. Davidoff offers evidence that this same insight ultimately made its way into some corners of Kristendommen , islam også.Hints fra fortiden
In nearly all ancient (and even modern) accounts of sacred sex practices not geared toward procreation, hints of the practice remain somewhat obscure. In most sources, references to the practice have been scrubbed, others translated by biased or insufficiently knowledgeable translators, and yet others written almost in code to which modern readers no longer have the keysThe clues in Jewish texts described above furnish no exception. Still, evocative traces remain, as Davidoff reminds us in his meticulously documented En ære en Eros.________________________________* Keep in mind that the word "orgasm" was first used only in the 1680s and did not immediately refer to sexual climax. Ancient traditions did not have a single word for "orgasm". Therefore ancient sacred texts that appear to focus on semen retention may have been referring to climax. Indeed, without words for the phenomenon, and as such texts were generally addressed to men, they could not do otherwise than describe the orgasm by the most physical, visible, and concrete evidence of climax: the loss of semen. It may be important to read modern interpretations that refer only to semen retention in that light.
