Kjo ese, e cila jep një histori të shkurtër të praktikës së seksit pa orgazmë, përfshin Shtojcën (fq. 274) në një libër me ese të Aldous Huxley me titull Adonisi dhe alfabeti dhe ese të tjera (Botimi në SHBA: Nesër dhe Nesër dhe Nesër).
Disponueshmëri
ese
Çdo qytetërim është, ndër të tjera, një marrëveshje për zbutjen e pasioneve dhe vënien e tyre në punë të dobishme. Zbutja e seksit paraqet një problem zgjidhja e të cilit duhet të tentohet në dy nivele të dallueshme të përvojës njerëzore, atë psiko-fiziologjik dhe social. Në rrafshin shoqëror, marrëdhëniet e gjinive janë rregulluar kudo me ligj, me zakone të pakodifikuara, me tabu dhe ritual fetar. Qindra vëllime janë mbushur me rrëfime të këtyre rregulloreve dhe është e panevojshme të bëjmë më shumë sesa t'i përmendim ato kalimthi.
Shqetësimi ynë aktual është me problemin e zbutjes së seksit në burim, të qytetërimit të manifestimeve të tij në dashnorin individual. Kjo është një temë të cilës, në traditën tonë perëndimore, ne i kemi kushtuar shumë pak vëmendje. Në të vërtetë, vetëm në vitet e fundit, falë ndikimit në rënie të etikës judeo-kristiane, ne kemi qenë në gjendje ta diskutojmë atë realisht. Në të kaluarën, problemi trajtohej në njërën nga tre mënyrat po aq të pakënaqshme. Ose nuk u përmend fare, me rezultat që adoleshentët e arritur në pjekuri liheshin të punonin shpëtimin e tyre seksual, të pandihmuar, në kuadrin e sistemit mbizotërues dhe përgjithësisht barbar socio-juridik.
Ose përndryshe u përmend - por u përmend nga njëra anë me kënaqësi të turpshme ose mosmiratim të turpshëm (toni i pornografëve dhe moralistëve puritanë), ose me një sentimentalitet të paqartë dhe shumë "shpirtëror" (toni i trubadurëve, Petrarkianëve dhe liristët romantikë). Sot nuk jemi të dënuar as me heshtje, as turp, as sentimentalizëm; ne jemi të lirë, më në fund, të shohim faktet dhe të pyesim veten se çfarë, nëse diçka, mund të bëhet për to. Një nga mënyrat më të mira për të zbuluar se çfarë mund të bëhet është të shikosh atë që është bërë. Çfarë eksperimentesh janë bërë në këtë fushë dhe sa të suksesshme kanë qenë ato?
Do të filloj jo në fillimin e largët të gjithçkaje, midis Trobrianders, për shembull, ose Tahitians, por përkundrazi në fillimin e fazës sonë aktuale të civilizimit - në vitet e mesme, domethënë, të shekullit XIX.
Victoria kishte qenë në fron për shtatë vjet kur, në 1844, John Humphrey Noyes botoi librin e tij, Komunizmi biblik. (Vlen të përmendet se, për publikun amerikan të njëqind vjetëve më parë, komunizmi ishte në thelb biblik. Ishte predikuar dhe praktikuar nga burra dhe gra që donin të imitonin të krishterët e hershëm. Ankesa nuk ishte për Manifetrin e Marksit - ende e pabotuar kur Noyes shkroi librin e tij - por te Veprat e Apostujve.) Në kapitullin e katërt të Komunizmi biblik dhe përsëri, në gjatësi më të madhe, në të tijin Vazhdimësia e mashkullit, shkruar më shumë se njëzet vjet më vonë, Noyes parashtroi teoritë e tij të seksit dhe përshkroi metodat e përdorura nga vetë ai dhe ndjekësit e tij për shndërrimin e një pasioni të egër, të eklipsuar nga Zoti në një akt të civilizuar të adhurimit, një shkak kryesor i krimit dhe mjerimit në një burim i lumturisë individuale, solidaritetit shoqëror dhe sjelljes së mirë.
"Isshtë mbajtur në botë," shkruan Noyes në Komunizmi biblik, “se organet seksuale kanë dy funksione të dallueshme - dmth: urinar dhe përhapës. Ne pohojmë se ato kanë tre - urinar, përhapës dhe amativ., dmth. ata janë përcjellës së pari të urinës, së dyti të spermës dhe së treti të magnetizmit social.” Pasi zonja Noyes i ishte afruar rrezikshëm vdekjes si rezultat i abortit të përsëritur, Noyes dhe gruaja e tij vendosën që, tash e tutje, marrëdhëniet e tyre seksuale duhet të ishin ekskluzivisht amative, jo propaganduese. Por si duhet të shkëputeshin aspektet specifike njerëzore të seksit nga thjesht biologjike?
Përballë kësaj pyetjeje, Robert Dale Owen kishte mbrojtur coitus interruptus; por Noyes kishte lexuar Biblën e tij dhe nuk kishte dëshirë të imitonte Onan. Ai as nuk i aprovoi kontraceptivët - "ato mashtrime", siç i quante ata, "të mashtrimeve franceze". Në vend të kësaj ai mbrojti Vazhdimin e Meshkujve dhe atë që do të thërriste më vonë Dr. Stockham Karezza. Me shkëputjen më shembullore shkencore ai filloi duke “analizuar aktin e marrëdhënieve seksuale. Ka një fillim, një mes dhe një fund. Fillimi dhe forma më elementare e tij është prania e thjeshtë e organit mashkullor tek femra.”
Prania pasohet nga lëvizja, lëvizja nga kriza. Por tani “supozoni se njeriu zgjedh të shijojë jo vetëm praninë e thjeshtë, por edhe lëvizjen reciproke, e megjithatë të ndalet përpara krizës. . . Nëse thoni se kjo është e pamundur, unë përgjigjem se e di që është e mundur - jo, se është e lehtë.” E dinte sepse e kishte bërë vetë. "Duke filluar nga viti 1844, unë eksperimentova mbi idenë" (idenë se funksioni amativ i organeve seksuale mund të ndahej nga ai përhapës) "dhe zbulova se vetëkontrolli që kërkonte nuk ishte i vështirë. Gjithashtu që kënaqësia ime u shtua. Gjithashtu, përvoja e gruas sime ishte shumë e kënaqshme, e cila nuk kishte qenë kurrë më parë. Dhe se ne i kishim shpëtuar tmerreve dhe frikës së përhapjes së pavullnetshme.”
Noyes ishte një profet i lindur, një misionar në kockë. Pasi bëri një zbulim të madh, ai u ndje i shtyrë për t'ua sjellë lajmin e mirë të tjerëve - dhe për ta sjellë atë, për më tepër, në të njëjtën paketë me atë që ai besonte se ishte krishterimi i vërtetë. Ai predikoi, bëri dishepuj, i mblodhi ata në një komunitet, fillimisht në Vermont dhe më vonë në Oneida, në veri të Nju Jorkut. "Feja", deklaroi ai, "është interesi i parë dhe morali seksual i dyti në ndërmarrjen e madhe për vendosjen e Mbretërisë së Perëndisë në tokë." Në Oneida feja ishte krishterimi perfeksionist dhe morali seksual bazohej në praktikat psiko-fiziologjike të kontinencës mashkullore dhe ligjit social të Martesës Komplekse.
Ashtu si të gjithë themeluesit e mëparshëm të komuniteteve fetare, Noyes nuk miratoi lidhjet ekskluzive midis anëtarëve të grupit të tij. Të gjithë duhej t'i donin të gjithë, pa zotërim, me një lloj bamirësie jopersonale e cila, në Oneida, përfshinte marrëdhënie seksuale. Prandaj krijimi, brenda komunitetit, i Martesës Komplekse. Noyes nuk e dënoi monogaminë; ai thjesht besonte se dashuria në grup ishte më e mirë se dashuria ekskluzive. "Unë nuk do të vendosja një dallim të së drejtës dhe të gabuarës midis dashurisë së përgjithshme dhe asaj të veçantë," shkroi ai, përveç se dashuria e veçantë, kur është e rreme, bën më shumë ligësi. Unë insistoj që çdo dashuri, qoftë e përgjithshme apo e veçantë, duhet të ketë autoritetin e saj në sanksionin dhe frymëzimin e shoqërimit në rritje.
E gjithë dashuria që vepron në një cep privat, larg qarkullimit të përgjithshëm, ku nuk ka asnjë varg lidhjesh që e lidhin me Zotin, është dashuri e rreme; ajo copëton dhe gllabëron, në vend që të krijojë unitet, paqe dhe harmoni.” Në Oneida nuk duhej të kishte dashuri në një cep privat, asnjë lidhje idhujtare dhe eklipsuese e Zotit të një për një, jashtë qarkullimit të përgjithshëm. Secili ishte i martuar me të gjithë; dhe kur ndonjë çift i caktuar vendosi (me këshillën dhe lejen e Pleqve) të kryente dasmën e tyre latente, Mashkull Continence garantoi se bashkimi i tyre duhet të jetë i frytshëm vetëm nga "magnetizmi social". Dashuria ishte për hir të dashurisë dhe për hir të Zotit, jo për pasardhës.
Komuniteti Oneida duroi për tridhjetë vjet dhe anëtarët e tij, nga të gjitha llogaritë, ishin qytetarë të shkëlqyer, jashtëzakonisht të lumtur dhe dukshëm më pak neurotikë se shumica e bashkëkohësve të tyre viktoriane. Gratë e Oneida-s ishin kursyer nga ato që një nga korrespondentet e zonjës Noyes e përshkroi si "mjerimi i jetës së martuar siç është në botë". Burrat e gjetën vetëmohimin e tyre të shpërblyer nga një përvojë, njëherësh fizike dhe shpirtërore, që ishte më e thellë dhe më e pasur se ajo e seksualitetit të papërmbajtur. Ja komenti i një të riu që kishte jetuar në komunitet dhe kishte mësuar Artin e ri të Dashurisë.
"Ky komb Yankee," i shkroi ai Noyes, "pretendohet se është një komb shpikësish, por ky zbulim i Mashkull Continence ju vë, në mendjen time, në krye të të gjithë shpikësve". Dhe këtu janë reflektimet e vetë Noyes mbi rëndësinë psikologjike, sociale dhe fetare të zbulimit të tij. “Praktika që ne propozojmë do të çojë përpara qytetërimin dhe përsosjen me shpejtësinë hekurudhore. Vetëkontrolli, ruajtja e jetës dhe përparimi nga sensualizmi, që duhet të rezultojë nga bërja e lirisë së dashurisë një dhuratë në ndëshkimin e kënaqjes sensuale, do ta ngrejë menjëherë garën drejt një energjie dhe bukurie të re, morale dhe fizike. Dhe efektet rafinuese të dashurisë seksuale (të cilat njihen pak a shumë në botë) do të rriten njëqindfish kur marrëdhëniet seksuale të bëhen një metodë e bisedës së zakonshme dhe secili të martohet me të gjithë.”
Për më tepër, «në një shoqëri të trajnuar në këto parime, marrëdhëniet amative do të kenë vendin e tyre midis «arteve të bukura». Në të vërtetë, ajo do të marrë gradë mbi muzikën, pikturën, skulpturën, etj.; sepse kombinon hijeshitë dhe përfitimet e të gjithave. Në këtë departament ka po aq vend për kultivimin e shijes dhe aftësive sa në çdo tjetër”. Dhe kjo nuk është e gjitha. Dashuria seksuale është një akt njohës. Ne flasim - ose të paktën kemi folur - për njohuri mishore. Kjo njohuri është e një lloji që mund të thellohet pafundësisht.
“Për një zemër të vërtetë, një zemër që vlerëson Zotin, e njëjta grua është një mister i pafund. Dhe kjo rrjedh domosdoshmërisht që nga pranimi i parë se Zoti është i padepërtueshëm në thellësi të dijes dhe urtësisë.” Kontinenca mashkullore e transformon aktin seksual në një shkëmbim të zgjatur të "magnetizmit social"; dhe ky shkëmbim i zgjatur bën të mundur një njohje gjithnjë e më të thellë të misterit të natyrës njerëzore - atë mister që shkrihet në fund dhe bëhet një me misterin e vetë jetës.
Konceptimi i Noyes për aktin seksual (kur kryhet siç duhet) si një sakrament fetar, një mënyrë e njohurive mistike dhe një disiplinë shoqërore civilizuese ka homologun e tij në Tantra. Në kapitullin e njëzet e shtatë të Shakti dhe Shakta të Sir John Woodroffe, lexuesi i interesuar do të gjejë një përshkrim të shkurtër të ritualit seksual të Tantrik, së bashku me një diskutim të filozofisë që qëndron në themel të praktikës. Asgjë në funksionin natyror nuk është e ulët apo e papastër për mendjen që e njeh atë si Shakti dhe si puna e Shaktit. Është mendja injorante dhe, në një kuptim të vërtetë, vulgare që e konsideron çdo funksion natyror si të ulët ose të trashë.
Veprimi në këtë rast shihet në dritën e vulgaritetit të brendshëm të mendjes. . . Sapo të vërtetohet realiteti i botës si i bazuar në Absolutin, trupi duket se është më pak pengesë për lirinë; sepse është një formë e të njëjtit Absolut”. Në Tantra, sakramenti seksual huazon metodën e Jogës, “jo për të frustruar, por për të rregulluar kënaqësinë. Anasjelltas kënaqësia prodhon Yoga nga bashkimi i trupit dhe shpirtit. . . Këtu janë bërë një Yoga që çliron dhe Bhoga që lidh me zinxhirë.”
Në filozofinë hindu (e cila nuk është filozofi në kuptimin modern perëndimor të fjalës, por përshkrim dhe shpjegim paraprak i një praktike që synon transformimin e ndërgjegjes njerëzore), marrëdhëniet midis trupit, psikikës, shpirtit dhe Tokës Hyjnore përshkruhen në termat e një lloj fiziologjie okulte, gjuha e së cilës i afrohet më shumë shprehjes së vazhdimësisë së pandërprerë të përvojës, nga "më e ulta" tek "më e larta", se çdo e krijuar deri tani në Perëndim. "Koiti", në termat e kësaj fiziologjie okulte, "është bashkimi i Shakti Kundalini, "Gruaja e Brendshme" në qendrën më të ulët të trupit të Sadhakës me Shivain Suprem në qendrën më të lartë në trurin e sipërm. Kjo, thotë Yogini Tantra, është më e mira nga të gjitha sindikatat për ata që janë Yati, domethënë që kanë kontrolluar pasionet e tyre.
Në Perëndim teoria dhe praktika e Tantrës nuk ishin kurrë ortodokse, përveçse ndoshta gjatë shekujve të parë të krishterimit. Në këtë kohë ishte e zakonshme që kishtarët dhe laikët e devotshëm të kishin «gra shpirtërore», të cilat quheshin Agapetae, Syneisaktoi ose Virgines Subintroductae. Nga marrëdhëniet e sakta midis këtyre grave shpirtërore dhe burrave ne dimë shumë pak; por duket se, në disa raste, të paktën, një lloj Karezza, ose bashkimi trupor pa orgazëm, u praktikua si një ushtrim fetar, duke çuar në përvoja të vlefshme shpirtërore.
Në pjesën më të madhe, paraardhësit e Noyes dhe ekuivalentët e krishterë të Tantrës duhen kërkuar në mesin e heretikëve - Gnostikët në shekujt e parë të epokës sonë, Katarët në Mesjetën e hershme dhe Adamitët ose Vëllezërit dhe Motrat e Shpirtit të Lirë nga më vonë shekulli i trembëdhjetë e tutje. Në monografinë e tij në Mijëvjeçari i Hieronymus Bosch Wilhelm Franger ka sjellë së bashku një material shumë interesant për Adamitët. Ata praktikuan, mësojmë, a modum specialem coeundi, një formë e veçantë marrëdhëniesh, e cila ishte identike me Kontinencën Mashkullore të Noyes ose coitus reservatus të lejuar nga kazuistët katolikë romakë.
Këtë lloj marrëdhënieje seksuale, deklaruan ata, i njihte Adami para rënies dhe ishte një nga përbërësit e Parajsës. Ishte një akt sakramental bamirësie dhe, në të njëjtën kohë, i njohjes mistik, dhe, si i tillë, u quajt nga Vëllezërit acclivitas – rruga lart. Sipas Aegidius Cantor, udhëheqësi i adamitëve flamandë në vitet e para të shekullit të pesëmbëdhjetë, «akti seksual natyror mund të ndodhë në atë mënyrë që të jetë i barabartë në vlerë me një lutje në sytë e Perëndisë».
Një ndjekës spanjoll i herezisë adamite deklaroi, në gjyqin e tij se “pasi kisha kryer fillimisht marrëdhënie me të [profeteshën, Francisca Hernandez] për rreth njëzet ditë, mund të them se kisha mësuar më shumë mençuri në Valladolid sesa nëse kisha studiuar. për njëzet vjet në Paris. Sepse jo Parisi, por vetëm Parajsa mund të mësojë një mençuri të tillë.” Ashtu si Noyes dhe pasuesit e tij, adamitët praktikuan një formë të komunizmit seksual dhe nuk e praktikuan atë, siç deklaruan armiqtë e tyre, nga një shije e ulët për promiskuitet orgjiastik, por sepse martesa komplekse ishte një metodë me të cilën çdo anëtar i grupit mund të dashuronte. gjithë të tjerat me një bamirësi të paanshme dhe gati jopersonale; mund të shihte dhe të njihte në martesë në çdo partner të dashur mishërimin e Adamit origjinal, të pa rënë - një bir ose bijë hyjnore të Perëndisë.
Ndër dëshmitë letrare për Vazhdimin e Mashkullit, ndoshta më elegante është një poezi e vogël nga Petronius. Eksperienca e gjatë dhe e pashmangshme e pështirë, i kishte mësuar këtij arbitri të hijeshive që duhet të ketë diçka më të mirë se shthurja. Ai e gjeti atë në butësi fizike dhe në paqen e shpirtit që behet me butësi të tilla.
Foeda est in coitu et brevis voluptas,
et taedet Veneris statim peractae.
Jo ergo ut pecudes libidinosae
caeci protinus irruamus illuc;
nam languescit amor flame flaka;
sed sic sic sine gjobë feriati
et tecum jaceamus osculantes.
Punësimi i nullusit hic është i pavlefshëm;
hoc juvit, juvat et diu juvabit;
jo defiçit hoc, gjysëm i dobët.
E cila u themelua nga Ben Jonson, si vijon:
Bërja, një kënaqësi e ndyrë është dhe e shkurtër;
Dhe përfunduar, ne pendohemi drejt për ne për sportin;
Le të mos ngutemi menjëherë ndaj tij, si bishat epshore që dinë ta bëjnë atë;
Sepse epshi do të ligështohet, dhe ajo nxehtësi do të prishet. Por, kështu, duke mbajtur pushime të pafund, Le të bashkohemi ngushtë dhe të puthemi;
Nuk ka punë, as turp në këtë;
Kjo është e kënaqur, ju lutemi dhe do t'ju pëlqejë shumë;
kurrë Nuk mund të kalbet kjo, por ka filluar ndonjëherë.Dhe këtu, nga një novelist dhe poet i një lloji krejt tjetër është një fragment që lë të kuptohet se çka zbulohet nga butësia fizike, kur zgjatet nga Vazhdimi Mashkullor në një përvojë kuazi mistike. "Ajo ishte zhytur në një pushim përfundimtar," shkruan Lawrence, afër fundit Gjarpri i mbytur, “brenda një kozmosi të madh të hapur. Universi ishte hapur ndaj saj, i ri dhe i gjerë, dhe ajo ishte zhytur në shtratin e thellë të prehjes së pastër. . . Ajo kuptoi, thuajse me habi, vdekjen në të të Afërditës së shkumës: Afërditës që vlonte, fërkonte, ekstazë.
Me një instinkt të shpejtë të errët, Cipriano u largua nga kjo në të. Kur në dashurinë e tyre iu kthye ekstaza elektrike e femrës që ziente, e cila njeh të tilla spazma deliri, ai u tërhoq prej saj. Ishte ajo që ajo e quante 'kënaqësi' e saj. Ajo e kishte dashur Joakimin për këtë, që përsëri, përsëri dhe përsëri, ai mund t'i jepte asaj këtë 'kënaqësi' orgjiastike, në spazma që e bënin të qante me zë të lartë.
"Por Cipriano jo. Me anë të një instinkti të errët dhe të fuqishëm, ai u tërhoq prej saj sapo kjo dëshirë u ngrit përsëri në të, për ekstazën e bardhë të kënaqësisë së fërkimit, grahmat e Afërditës së shkumës. Ajo mund ta shihte atë, për të, ishte qortuese. Ai thjesht e largoi veten, të errët dhe të pandryshueshëm, larg saj.
"Dhe ajo, ndërsa ajo shtrihej, do të kuptonte pavlefshmërinë e kësaj shkumësie, eksternitetit të saj të çuditshëm për të. Dukej se vinte nga jashtë, jo nga brenda. Dhe duke pasur sukses në momentin e parë të zhgënjimit, kur kjo lloj 'kënaqësie ’iu mohua asaj, erdhi dija që ajo vërtet nuk e dëshironte atë, se ishte vërtet e bezdisshme për të.
"Dhe ai në heshtjen e tij të errët dhe të nxehtë do ta kthejë atë në rrjedhën e re, të butë, të rëndë, të nxehtë, kur ajo ishte si një shatërvan që digjet pa zhurmë dhe me butësi urgjente nga thellësitë. Atje ajo ishte e hapur për të e butë dhe e nxehtë, por gjithsesi me një fuqi të butë të zhurmshme. Dhe nuk kishte diçka të tillë si 'kënaqësia' e vetëdijshme. Ajo që ndodhi ishte e errët dhe e palexueshme. Pra, ndryshe nga fërkimi i Aphrodite-it të shkumës, si fijet, fërkimi që ndizet nëpër qarqe të ekstazës fosforeshente, deri tek spazma e fundit e egër që shqipton britmën e pavullnetshme, si një klithmë vdekjeje, thirrja përfundimtare e dashurisë. "
Vazhdimi i mashkullit nuk është thjesht një pajisje për të mbrojtur seksualitetin dhe për të rritur rëndësinë e tij psikologjike; është gjithashtu, siç vërteton me bollëk historia e Komunitetit Oneida, një metodë jashtëzakonisht e efektshme e kontrollit të lindjes. Në të vërtetë, nën emrin e rezervë coitus, është një nga dy metodat e kontrollit të lindjes të miratuara nga autoritetet e Kishës Romake - metoda tjetër dhe më e përhapur është kufizimi i marrëdhënieve në të ashtuquajturat periudha të sigurta.
Fatkeqësisht, eksperimentet në terren në shkallë të gjerë në Indi kanë treguar se, në llojin e shoqërisë që ka nevojën më urgjente për kontrollin e lindjes, metoda e periudhës së sigurt është pothuajse e padobishme. Dhe ndërsa Noyes, Yankee praktik, i kushtoi shumë kohë dhe mendoi problemit të trajnimit të ndjekësve të tij në Kontinencën Mashkullore, Kisha Romake ka bërë pak ose aspak për të mësuar rininë e saj në artin e rezervë coitus. (Sa e çuditshme është që ndërsa popujt primitivë, si Trobrianders, janë të kujdesshëm për t'u mësuar fëmijëve të tyre mënyrat më të mira të banimit të gjinisë seksuale, ne, civilizimi, largohemi budallallëkun tonë në mëshirën e pasioneve të tyre të egra dhe të rrezikshme!)
Ndërkohë, në pjesën më të madhe të tokës, popullsia po rritet më shpejt se burimet e disponueshme. Ka më shumë njerëz me më pak për të ngrënë. Por kur standardi i jetesës bie, trazirat sociale rriten dhe agjitatori revolucionar, i cili nuk ka skrupuj për të bërë premtime të cilat ai e di shumë mirë se nuk mund t'i mbajë, gjen mundësi të arta. Përballë rreziqeve të tmerrshme të natyrshme në rritjen e popullsisë me ritmet e tanishme, shumica e qeverive kanë lejuar dhe një ose dy kanë inkurajuar në fakt subjektet e tyre të përdorin kontraceptivë.
Por ata e kanë bërë këtë në dhëmbët e protestave të Kishës Romake. Duke i nxjerrë jashtë ligjit kontraceptivët dhe duke mbrojtur në vend të tyre dy metoda të kontrollit të lindjes, njëra prej të cilave nuk funksionon, ndërsa tjetra, metoda efektive nuk mësohet kurrë në mënyrë sistematike, prelatët e asaj Kishe duket se po bëjnë çmos për të siguruar, së pari, një rritja e shumës së mjerimit njerëzor dhe, së dyti, triumfi, brenda një ose dy brezash, i komunizmit botëror.
Huxley, Aldous. 1956. Adonisi dhe alfabeti dhe ese të tjera. Chatto & Windus, Londër.